第30章 许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句 首页

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  许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句

  

  

   这两天查家乡的历史名人,查到曾任蜀地旌阳县令的晋代道士许逊著有讲炼气、气功的《灵剑子》一书。虽然此书大部分内容和房中术无关,但仍然有部分语句有所涉及。研究这些语句,可以了解早期道教的一些大致的“房中术”思想,并从侧面印证《玉房秘诀》、《素女经》/《太清经》等书并非伪书。

  

   《灵剑子·服气第三》:

  

   “……肾者,阴女之容仪,亥子窈窕之元根,故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津,月湿之水为云雨,相随北坎,而行归子亥肾海气宫。……”

  

   “阴女之容仪”是什么意思?我给出一个猜想,也不敢肯定对不对:“阴”指男子睾丸,“女”指女子卵巢,“容仪”就是形状(或形状及结构)。这句话就是说,肾是睾丸和卵巢的同种形状。后世医家亦称睾丸为“外肾”,可以作为一个旁证。

  

   那“亥子窈窕之元根”呢?我也只能提出两个不确定的猜想,仅供参考:

   ①命理学上讲,亥子丑三个地支属水局。俗话说“神仙难算亥子丑”,就是这三个地支碰到一起,就会产生如水灾之波荡无常、难以预测。(草,我爸属猪,我妈属鼠,我属牛,正好就是“亥子丑”。)那么这句话就是说,肾是尿的根源产地吗?不,从“肾(腎)”的字源上看,下面的“月”是“肉”,即人体,上面的繁体为“臤”,牢固掌控臣属,所以有学者认为“肾”的本义就是人体津液系统的总阀门、总管。那么这句话的“亥子”就不是尿,而是指人体中的一切液体。但这个猜想不能解释为什么要使用“窈窕”一词;并且下文又出现了“子亥”,似乎在暗示这两个词字序相反,表达了不同的意思,所以我又提出另一个猜想:

  

   ②“亥子”其实通“孩子”。“肾部之宫玄阙圆,中有童子冥上玄。”(《黄庭经·内景·肾部》)“……女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三七,肾气平均,故真牙生而长极。……丈夫八岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。……”(《黄帝内经·素问·上古天真论》)也就是说,古人认为人肾气最盛的时候,分别是女子七岁和男子十六岁,之后就走下坡路了,分别在二十一和二十四达到不盛不衰的“平均”。所以说,这句话或许也可以译作“(肾是)孩子活泼可爱的根源”,这样就把“窈窕”翻译进去了。

  

   “故青龙白虎一飞一伏之能气”:看过我《内丹家与外丹家》的朋友,就知道“青龙白虎”可以代指什么。所以这句话我给出的翻译就是:所以(肾是)男女一上一下交合的能量来源。

  

   “日心之火为云津,月湿之水为云雨,相随北坎,而行归子亥肾海气宫”:云津,多义词,可以指天河、银河,也可以指唾液(津液)。云雨,多义词,可以指云和雨,也可以指男女合欢,这里应该是指男女合欢产生的爱液、精液和女性高潮液(下文统称“精液”)。所以这句话的大意就是:唾液和精液都会流转到人体的边缘(即与外界产生接触)。但它们和尿液不同,它们不应该被排出体外,而应该回归“子亥肾海气宫”,这才是正常的。所以一些道教徒讲究少吐、不吐口水,多吞咽唾液,和“补精还脑”,就是基于这种理论。至于这种理论究竟源于何处,限于学识,无法定论。

  

   同上:

   “……又存白气为裹,黄气为表,团圆为珠尔。外黄内白,悬在气海之中,黄光灿烂,圆如弹丸,黄如橘,久久行之光斗日月,此为玄珠尔,玄牝子肾宫尔,珠则珠尔。亦曰两物合成一体,一阴一阳而成,俱黄者为表,黄表却白裹尔,赤水则血尔。……初服气之士,未可便思玄珠,但且三年淡食,未可便绝粮,色欲须顿绝,不尔,反夭身命。……”

  

   老实说,我其实没有读太懂。但我“初生牛犊不怕虎”,我要提出一个有可能前无古人的猜想:古人其实已经知道精卵结合、胚胎发育的过程了,而且是在母系氏族社会时期。然后,后世道家、道教徒找到了一些记载这些的古书,惯性思维,觉得第一人称应该是男子,于是才将精卵结合、胚胎发育误解为是“结内丹”。下面我就按照这个思路解读上文:

  

   首先,“气海”、“丹田”在肚脐以下的体内。如果是女子的话,那这一块不就该有子宫、卵巢吗?“玄牝”,传说中“道母”深远的、看不见的生产万物的生殖器。那么有没有可能,其实就是女性生殖器呢?上文一会白一会黄的,我就想到了“黄体”:女性排卵后,在黄体生成素的作用下,卵巢细胞(不是未成熟的卵细胞,而是卵巢间质腺细胞,它们之间的空洞叫卵泡,卵泡里的才是未成熟的卵细胞)进一步分裂,细胞质会有黄色色素颗粒和脂滴,肉眼看上去呈黄色。这一时期的卵巢细胞所组成的新的内分泌腺体就叫“黄体”。如果排出的那个卵细胞没有受精,那么黄体一般维持14天左右便退化回原状,黄体消失的同时会月经来潮;而那个卵细胞如果受精了,黄体则可维持到妊娠三个月末才退化。

  

   那么,排出的那个卵细胞周围都是黄体,不就是“外黄内白”吗?然后“亦曰”,就是“另一种说法”,说阴阳相合,黄色的表面又裹上了白色。许逊觉得,如果这样的话,那该是“外白内黄”呀?不是和前面“外黄内白”矛盾了?所以他来一个“亦曰”把前后文字分开。其实不矛盾——阴阳相合,就是男女交合,然后白色的男精包裹了黄体,然后就受精了。(现代医学认为,孕前黄体期[即“危险期”]女性进入性兴奋后,排出的那个卵细胞会往输卵管移动,所以大部分受精都发生于输卵管。而如果没有性兴奋,也可能会在卵巢附近受精。)后文让初学者清淡饮食、克制性欲,其实本来是写给孕妇的,“三年”应该本来是“三月”。三个月后,黄体消失了,胎儿也大致稳定了,就可以吃不那么清淡和做爱了。现代医学也表明,怀孕头三个月(谨慎的医生会说100天)和后三个月最好不做爱,中间的约四个月相对比较安全。

  

   你觉得我的这个大胆猜想如何呢?有没有可能,所谓“结内丹”本来是怀孕,被道教把女子当作男子了呢?后文《暗铭注第五》还来了句“学道养圣胎”(应该是引用古人的话),然后许逊把“圣胎”解释为“胎息”了。有没有可能,“玄珠”就是“圣胎”即胚胎呢?不过,这个猜想到此为止,后文我还是正常解说、翻译,当这个猜想不存在。

  

   同上:

   “……如未能便断嗜欲,则须房中将息节服之,则施而不泄不泻,精髓一出,永为涕泻,如此则非上真之士,浑浊精漏之夫。房中之事,稍难擒制,皆返神退智。须假俗味方度朝昏,肉面助之,不尔,立沈(枕)下鬼。如房中得擒制之理,深达洞微,乃知究竟。及遇少女,采翫精气,嚥(咽)而服之,可谓如虎戴角、文武全备,此皆福德之人所行,而非常流之见矣。……”

  

   翻译:

   “……如果不能马上戒掉性欲,那么就要在做爱时有休息/调养/保养和有节制,那么就要忍精不射、空射。精髓一旦出来了,就像眼泪一样永远回不去了,像这样就不是上流修真之士,而是浑浊漏精之夫。做爱之事,稍微力不从心,没有节制到,都是减退、下降神智的。(这时[指没有忍住而射了时])就要借用一下民间偏方,早上晚上吃点药,吃饭多吃些肉面,帮助身体恢复。不这样做,很快就会变成枕下之鬼。如果做爱时能悟得把控节制之理,深入通达、洞察细微(的道理)(又或译作,深入研究体味女性生殖器的毫末之处),那么就能明白这其中的因为所以。在遇到(和)年少的女子(交合)时,要汲取她的精气(唾液和女精),吞服下去,这样可以说是如虎戴角、文武全备了。(角,指龙角。类似于后世成语“如虎添翼”。)这些都是有福有德的人的所做所为,而不是世俗普通人眼中的那样。(我脑海里浮现出一个被关起来的道士,在喊:放我出去!我不是变态!我在修道!)……”

  

   师父,我想“修道”,但我没有慧根,总是不能忍住“不泄”,您看应该怎么办?()

  

   《灵剑子·道诚第七》

  

   “……吴猛女彩鸾执吾沉海溺之籍,因中秋游吾仙府旧宅之所睹,求恩十方,男女相把手唱歌,词场(疑应为“荡”)调美,便入讶场尔,唱仙凡之语,聆聆又乐。忽睹文箫,词华无滞,出语捷机,二人各有心相慕,词中相接,有似宿缘。歌罢秉烛,引到仙居之地,夜之琴瑟和鸣。晨有仙童来呈文簿,而文箫问之,为泄天机,上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气,取此教之。箫修行一纪,道气成而升上玄都矣。”

  

   翻译:

   “……吴猛(许逊弟子之一)的女儿彩鸾拿着我“沉海溺”的符籍(似乎是说,拿着这个就能活着潜入海底),靠着它在中秋游览我的仙府旧宅,看到十方(各地)来(向我)求恩的(群众),男女手拉着手唱歌,歌词放荡,声调优美。她一进场就让众人惊讶,唱的曲子既有天上的又有人间的,都十分悦耳动听。忽然,(她)看到了文箫,(这个帅哥)说话又中听又顺溜,反应也快,会抖机灵、说俏皮话。两人各自心中已经爱慕对方,(于是)歌词互相接应(即对唱山歌之类的),像是有旧缘(以前认识)一样的。唱完歌,(彩鸾)端着蜡烛,引(文箫)到仙居之地,琴瑟和鸣了一晚上(懂的都懂)。第二天早上,有仙童给他们呈上文簿(即仙书、天书),文箫于是问了一下仙童,原来彩鸾因为泄露天机,昊天上帝(老天爷)罚她当一纪(十二年)的凡人妻子。现在她怕文箫不修道气,所以取来天书教他。文箫修行一纪之后,修成道气,(和妻子彩鸾一起)升上玄都(仙宫都市)去了。”

  

   《灵剑子》书末的《灵剑子·引导子午记卷》,一般认为并非是许逊所作,而是南宋时有人托名他写的。那么,我就简单提两句就完了:

  

   这一卷里,提到丹田有三处,上丹田在眉间,眉间深一寸的地方叫明堂,深三寸的地方叫洞房,再往头顶去三寸,就是上丹田泥丸宫(其他书中也有别的说法,比如一寸明堂、二寸洞房、三寸丹田),中丹田叫绛宫,即两乳头连线中点的膻中穴,下丹田叫气宫(说法比上丹田更多,从肚脐到“脐下三寸,方圆四寸”都有,甚至有人说尾闾[尾椎骨末端]、会阴[肛门到生殖器之间的中点]、涌泉[蜷足时足底前部凹陷处]是下丹田)。(会阴为督、任、冲三脉的起点,属任脉,又名屏翳、下极、金门。三脉皆属阴,又会聚阴部,故名会阴。)(前段时间看b站芳斯塔芙讲神经演化史,原来人类属于后口动物,胚胎发育的原肠胚期,原口形成肛门,和前口动物的原口形成口正好相反。)我觉得正是基于这“三丹田”的说法,才诞生了房中术的所谓“三峰采战之术”(口舌为上峰,双乳为中峰,阴蒂及阴道为下峰)。

  

   《引导子午记卷》:

   《谷神论》:含津鍊炁,吐故纳新,上入泥九,下注丹田,谓之内丹。阳龙阴虎,木液金精,二熙交会,烹鍊而成,谓之外丹。修道之人,先成内丹,後鍊外药,内外相应,即政神仙。烟萝子云:真外应丹自来金。华山人云:只修真气不修丹,到了多应变化难。定机子亦云:虽是长生客,未为拔宅仙。更须修大药,方始得飞仙。

  

   这么来看,以前我将唐宋之后的丹家简单分为内外是不准确的,其实有很多人都是“内外兼修”的。

  

   2022年9月8日、9日

  

   中秋节写点什么东西好呢?

  

   附:

   《太平广记》卷十四〈神仙十四·许真君〉~98~

   许真君名逊,字敬之,本汝南人也。祖琰,父肃,世慕至道。东晋尚书郎迈,散骑常侍护军长史穆,皆真君之族子也。真君弱冠,师大洞君吴猛,传《三清法要》。乡举孝廉,拜蜀旌阳令,寻以晋室棼乱,弃官东归。因与吴君同游江左,会王敦作乱。真君乃假为符竹,求谒于敦,盖将欲止敦之暴,以存晋室也。一日,真君与郭璞同候于敦,敦蓄怒以见之,谓真君曰:「孤昨得一梦,拟请先生圆之,可乎?」真君曰:「请大将军具述。」敦曰:「孤梦将一木,上破其天,孤禅帝位,果十全乎?」许君曰:「此梦固非得吉。」敦曰:「请问其说。」真君曰:「木上破天,是未字也,明公未可妄动,晋祚固未衰耳。」王敦怒,因令郭璞筮之。卦成,景纯曰:「无成。」又问其寿,璞曰:「明公若起事,祸将不久;若住武昌。寿不可测。」敦大怒,又问曰:「卿寿几何?」璞曰:「馀寿尽今日。」敦怒,令武士执璞出,将赴刑焉。是时,二真君方与敦饮酒,许君掷杯梁上,飞绕梁间。敦等举目看杯,许君坐中隐身。于是南出晋关,抵庐江口,因召船师,载往钟陵。是时,船师曰:「我虽有此船,且无人力乘驾,无由载君。」真君曰:「汝但以船载我,我当自与行船。」仍谓船师曰:「汝宜入船,闭门深隐,若闻船行疾速,不得辄有潜窥。」于是腾舟离水,淩空入云。真君谈论端坐,顷刻之间,已抵庐山金阙洞之西北紫霄峰顶。真君意欲暂过洞中,龙行既低,其船拽拨林木,戛刺响骇,其声异常,舟师不免偷目潜窥。二龙知人见之,峰顶委舟而去,真君谓船师曰:「汝违吾教,惊触二龙,委弃此船万仞峰顶。吾缘贪与众真除荡妖害,暂须离此,游涉江湖。汝既失船,徒返人世,汝可隐此紫霄峰上,游览匡庐。」示之以服饵灵草之门,指之以遁迹地仙之术。由是舟师之船底,遗迹尚存。后于豫章遇一少年,容仪修整,自称慎郎。许君与之谈话,知非人类,指顾之间,少年告去。真君谓门人曰:「适来年少,乃是蛟蜃之精,吾念江西累为洪水所害,若非剪戮,恐致逃遁。」蜃精知真君识之,潜于龙沙洲北,化为黄牛。真君以道眼遥观,谓弟子施大王曰:「彼之精怪,化作黄牛,我今化其身为黑牛,仍以手巾挂膊,将以认之。汝见牛奔斗,当以剑截彼(彼原作后,据陈校本改)。」真君乃化身而去。俄顷,果见黑牛奔趁黄牛而来,大王以剑挥牛,中其左股,因投入城西井中。许君所化黑牛,趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走,径归潭州,却化为人。先是,蜃精化为美少年,聪明爽隽,而又富于宝货。知潭州刺史贾玉,有女端丽,欲求贵婿以匹之。蜃精乃广用财宝,赂遗贾公亲近,遂获为伉俪焉。自后与妻于衙署后院而居。每至春夏之间,常求旅游江湖,归则珍宝财货,数余万计,贾使君之亲姻僮仆,莫不赖之而成豪富。至是,蜃精一身空归,且云,被盗所伤。举家叹惋之际,典客者报云,有道流姓许字敬之,求见使君。贾公遽见之。真君谓贾公曰:「闻君有贵婿,略请见之。」贾公乃命慎即出与道流相见。慎郎怖畏,托疾潜藏。真君厉声而言曰,「此是江湖害物,蛟蜃老魅,焉敢遁形!」于是蜃精复变本形,宛转堂下,寻为吏兵所杀。真君又令将其二子出,以水噀之,即化为小蜃。妻贾氏,几欲变身,父母恳真君,遂与神符救疗。仍令穿其宅下丈馀,已旁亘无际矣。真君谓贾玉曰:「汝家骨肉几为鱼鳖也,今须速移,不得暂停。」贾玉仓皇徙居,俄顷之间,官舍崩没,白浪腾涌。即今旧迹宛然在焉。真君以东晋孝武帝太康二年八月一日,于洪州西山,举家四十二口,拔宅上升而去。唯有石函、药臼各一所,车毂一具,与真君所禦锦帐,复自云中堕于故宅,乡人因于其地置「游帷观」焉。

  

  

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